History of Bihari ur
English
تاریخ ۱۹۷۴ (1974) تک، 108,000 پاکستان منتقل ہو چکے تھے، اور 163,000 (1981)۱۹۸۱ء تک۔
بہاری مسلمان اسلام کے پیروکار ہیں جو لسانی، ثقافتی اور شجرہ نسب کے لحاظ سے بہاریوں کے طور پر جانے جاتے ہیں وہ جغرافیائی طور پر ہندوستان کی ریاست بہار پر مشتمل خطے کے مقامی ہیں۔اگرچہ 1947 میں برطانوی ہند کی تقسیم کی وجہ سے بہاری مسلمانوں کی نمایاں طور پر بڑی برادریاں برصغیر میں کہیں اور مقیم ہیں۔جس نے کمیونٹی کو بہار سے پاکستان (مغربی پاکستان اور مشرقی پاکستان دونوں) کی طرف ہجرت کرنے پر مجبور کیا۔
بہاری مسلمان مہاجروں کی مختلف برادری کے تحت پاکستان میں ایک اہم اقلیت ہیں اور 1971 کی بنگلہ دیش کی آزادی کی جنگ کے بعد بڑے پیمانے پر ملک میں آنا شروع ہو گئے، جس کی وجہ سے مشرقی پاکستان پاکستانی یونین سے الگ ہو کر بنگلہ دیش کی آزاد ریاست بن گیا۔1971 سے، بنگلہ دیش میں مقیم بہاری مسلمانوں کو بڑے پیمانے پر بنگلہ دیش میں پھنسے ہوئے پاکستانی کہا جاتا ہے جو پاکستان واپسی کے منتظر ہیں۔اورانہیں بنگلہ دیش کی 1971 کی جنگ آزادی کے دوران پاکستان کی حمایت کی وجہ سے ملک میں شدید ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا۔
بہاری مسلمانوں کی اکثریت اسلام کی سنی شاخ کو مانتی ہے اور بہاریوں کے مذہب کو اپنانے کا پتہ 14ویں صدی سے ملتا ہے، جب برصغیر پر مغلیہ سلطنت کی فتح سے ایک صدی قبل افغان تاجر اور صوفی مشنری اس خطے میں آنا شروع ہوئے تھے۔ . بہاریوں کی ایک قابل ذکر اقلیت بھی ہے جو اسلام کی شیعہ شاخ کو مانتی ہے، جو زیادہ تر پٹنہ اور سیوان کے گوپال پور میں مقیم ہیں، جو پڑوسی ملک اتر پردیش کے لکھنؤ سے دور دراز کے فارسی نسب کے شیعہ مسلمان آباد کاروں سے اپنی مذہبی نسل کا پتہ لگاتے ہیں، جو اس خطے میں 19 ویں صدی کے دوران پہنچے تھے۔
تاریخ
ساسارام میں شیر شاہ سوری کا مقبرہ۔ وہ سور سلطنت کے بانی تھے اور بہار میں پٹھان والدین کے ہاں پیدا ہوئے تھے۔بہار میں مسلمانوں کی بڑے پیمانے پر آمد 14ویں صدی میں شروع ہوئی، جب ترک تاجر اور صوفی بزرگ جنوبی بہار کے میدانوں میں آباد ہوئے اور مقامی آبادی میں اسلام کو پھیلاتے ہوئے زرعی نوآبادیات کے عمل کو آگے بڑھایا۔ اس دور میں بہار میں صرف مسلمان ہی نئے تارکین وطن نہیں تھے۔ بہار شریف میں نوشتہ جات ملک ابراہیم بایو کے نام سے ایک صوفی جنگجو کے بارے میں بتاتے ہیں جو بہار آیا اور غیر ہندو کول قبیلے کو شکست دی جو مقامی مسلمانوں پر ظلم کر رہا تھا۔ اس نے بہت سے کول سرداروں کو فتح کیا۔
قرون وسطیٰ کے بہار کے کچھ بادشاہ اور سردار مسلمان تھے۔ جدید دور کے مونگیر ضلع میں کھڑگ پور راج کی سرداری اصل میں ہندو راجپوتوں کے زیر کنٹرول تھی۔ 1615 میں راجہ سنگرام سنگھ کی ناکام بغاوت کے بعد، اس کے بیٹے، تورل مل نے مذہب تبدیل کیا اور اس نے اپنا نام بدل کر روز افزون رکھ لیا۔
پورنیہ کے فوجداروں (جنہیں پورنیا کے نواب بھی کہا جاتا ہے) نے سیف خان کی قیادت میں اپنے لیے ایک خود مختار علاقہ بنایا اور 1700 کی دہائی کے اوائل میں مشرقی بہار کے کچھ حصوں پر حکومت کی۔ وہ پڑوسی ریاست نیپال کے ساتھ ایک طویل تنازعہ میں مصروف تھے۔1947 میں تقسیم ہند کے بعد بہت سے بہاری مسلمان مغربی پاکستان اور مشرقی پاکستان (اب بنگلہ دیش) چلے گئے۔
معاشرہ
بہاری مسلم معاشرہ روایتی طور پر ذات پات اور قبیلے کی وابستگیوں میں بٹا ہوا ہے۔ مسلمان ان امتیازات کو برادری کہتے ہیں اور باہم شادی شاذ و نادر ہی ہوتی ہے۔ نوولوجزم اشرف سماجی و سیاسی گروہ تاریخی حکمران اعلیٰ طبقے کی ذاتیں ہیں اور ان میں پٹھان، سید، شیخ، ملک اور مرزا جیسے گروہ شامل ہیں۔ بہار کے پٹھان زیادہ تر پشتون آباد کاروں کی اولاد ہیں جن میں سے کچھ مقامی اونچی ذات والے بھومیہار اور راجپوت مذہب تبدیل کرنے والوں کی نسل سے ہیں جنہوں نے مذکورہ نسلی مذہبی گروہ کے ساتھ شادی کی۔ مرزا مغلوں سے نسل کا دعویٰ کرتے ہیں اور بنیادی طور پر دربھنگہ اور مظفر پور کے آس پاس کے علاقوں میں پائے جاتے ہیں۔ نام نہاد اجلاف گروپوں کے نیوولوجزم کے تحت سب سے بڑے سماجی و سیاسی گروہ بندی میں انصاری شامل ہیں جو بہار میں مسلمانوں کی آبادی کا 20 فیصد ہیں۔ ان کا روایتی پیشہ بننا ہے۔
قابل ذکر بہاری مسلمان
سر سید علی امام ایک ہندوستانی بیرسٹر اور آزادی پسند تھے جو 1929 کی گول میز پر ہندوستان کی نمائندگی کرنے والے پہلے ہندوستانی تھے۔ انہوں نے 1919 سے 1922 تک حیدرآباد ریاست کے وزیر اعظم کی حیثیت سے خدمات انجام دیں۔ وہ جدید بہار کے بانیوں میں سے ایک تھے۔
۱۹۱۷(1917)
میں ، امام کو پٹنہ ہائی کورٹ کا جسٹس مقرر کیا گیا۔ بعد ازاں انہوں نے ریاست حیدرآباد کے وزیر اعلیٰ کے طور پر کام کیا۔ اس کے بعد، انہوں نے 1920 میں دوبارہ پرائیویٹ پریکٹس شروع کی اور ہندوستان کی تحریک آزادی میں شامل ہو گئے۔ امام مسلم لیگ کے صدر رہے۔ اسے 1908 میں نائٹ کا خطاب دیا گیا۔ وہ امپیریل لیجسلیٹو کونسل کے لاء ممبر تھے۔ وہ بورڈ کو دارالحکومت کولکتہ کو دہلی منتقل کرنے پر راضی کرنے کا ذمہ دار تھے۔ ان کی شادی انیس فاطمہ سے ہوئی ۔امام کئی زبانیں بولتے تھے اور ایک اچھے خطیب تھے۔ 17 اکتوبر 1932 کو ان کا انتقال رانچی میں ہوا اور انہیں ہزاری باغ روڈ کے کوکر چوک میں دفن کیا گیا۔
سر خان بہادر خدا بخش پٹنہ، بہار کے ایک ہندوستانی وکیل، جج، فلسفی، انقلابی آزادی پسند، عالم اور مورخ تھے۔ وہ خدا بخش اورینٹل لائبریری کے بانی تھے۔ اور 1895 سے 1898 تک نظام کی سپریم کورٹ آف حیدرآباد کے چیف جسٹس رہے۔ خدا بخش نے ادب اور تاریخ میں اپنی خدمات کے لیے اسلامی دنیا میں ایک مضبوط ورثہ برقرار رکھا ہے۔ ان کے والد، محمد بخش، بنکی پور میں کام کرنے والے ایک وکیل تھے اور اگرچہ وہ دولت مند نہیں تھے، فارسی اور عربی ادب کے شوق کی وجہ سے، انہوں نے 1200 مخطوطات کا مجموعہ جمع کر لیا ہے۔ خدا بخش اس مجموعہ میں بعد کی زندگی میں اضافہ کریں گے۔اصل میں، خدا بخش نے کلکتہ میں ایک نواب امیر علی خان بہادر کی نگرانی میں پڑھا، جو صدر دیوانی عدالت میں ایک وکیل تھے۔ تاہم ان کے والد کی بیماری کا مطلب یہ تھا کہ انہیں اپنے گھر بنکی پور واپس بلایا گیا اور انہیں اپنے خاندان کی مالی مدد کے لیے کام شروع کرنا پڑا۔
انہیں ہندوستان کے سابق گورنر جنرل جارج رابنسن کی کابینہ کے تحت پٹنہ میونسپل کارپوریشن کا پہلا اعزازی وائس چیئرمین بنایا گیا تھا۔ خدا بخش نے الہ آباد ہائی کورٹ میں بطور جج پریکٹس کے دوران سچیدانند سنہا سے ملاقات کی اور 1894 سے 1898 تک اپنے طالب علم ڈاکٹر سچیدانند سنہا کو لائبریری چلانے کی ذمہ داری دی اور خود ان کی سرپرستی کی۔ خدا بخش کے بیٹے، سر صلاح الدین بخش، بعد میں سنہا کے اچھے دوست بن گئے اور سنہا لائبریری کے نام سے مشہور اپنی لائبریری قائم کرنے میں مل کر کام کیا۔ خدا بخش شبل نعمانی اور سر سید احمد خان کے بھی بڑے دوست تھے جن کے ساتھ انہوں نے برطانوی ہندوستان کے تعلیمی نظام میں متعدد اصلاحات متعارف کرانے کے لیے مل کر کام کیا۔
برٹش میوزیم کے نمائندوں نے سر خدا بخش سے رابطہ کیا جنہوں نے ان کا مجموعہ خریدنے کی شاندار پیشکش کی لیکن انہوں نے انکار کر دیا۔ انہوں نے انگلینڈ کے ایڈنبرا میں مقیم ایک مستشرق VC Scott O’Connor کو آگاہ کیا۔ “میں ایک غریب آدمی ہوں اور جو رقم انہوں نے مجھے پیش کی وہ ایک شاہی خوش قسمتی تھیلیکن کیا میں کبھی اس چیز کو بیچ سکتا ہوں جس کے لیے میں نے اور میرے والد نے اپنی زندگیاں وقف کی ہیں؟” ’’نہیں‘‘ اس نے کہا ’’یہ مجموعہ پٹنہ کے لیے ہے اور تحفہ پٹنہ کے عوام کے قدموں میں رکھ دیا جائے گا‘‘۔پارلیمنٹ کے ایک ایکٹ کے ذریعےلائبریری کو 26 دسمبر 1969 کو قومی اہمیت کے ادارے کے طور پر نامزد کیا گیا
شاد عظیم آبادی عظیم آباد، پٹنہ، بہار سے تعلق رکھنے والے ایک ہندوستانی شاعر اور مصنف تھے۔اس نے نہ صرف اپنے عقیدے، اسلام بلکہ ہندومت اور عیسائیت کا بھی مطالعہ کیا۔ انھوں نے غزل اور مرثیہ سازی میں کمال حاصل کیا۔ اردو کے اسکالر، علی جواد زیدی نے انھیں غزل کا ایک نجات دہندہ کے طور پر بیان کیا ہے اور اسے ایک نئے سرمست احساس اور شعری حقیقت پسندی سے نوازا ہے۔ وہ پٹنہ میں کئی انتظامی عہدوں پر فائز رہے جن میں ایک اعزازی مجسٹریٹ اور پٹنہ کے میونسپل کمشنر بھی شامل ہیں۔
کیریئر: تعلیم مکمل کرنے کے بعد وہ دہلی چلے گئے جہاں ان کی ملاقات نظام الدین اور دیگر صوفیاء سے ہوئی۔ ان کے بڑے بھائی مخدوم جلیل الدین منیری (منیر شریف میں بڑی درگاہ میں مدفون) ان کے ساتھ وہاں گئے، اور ان کا تعارف اپنے پیر (روحانی آقا) شیخ نجیب الدین فردوسی سے کرایا۔ دہلی میں وہ مہرولی کے شیخ نجیب الدین فردوسی کے شاگرد ہوئے اور فردوسی کا خطاب دیا گیا۔
مادی آسائشوں سے بچنے کے لیے شیخ شرف الدین احمد بن یحییٰ منیری بیہیا کے جنگل میں چلے گئے (منیر سے تقریباً 15 میل مغرب میں)۔ بعد میں وہ راجگیر (منیر سے تقریباً 75 میل مشرق میں) گئے جہاں انہوں نے پہاڑیوں میں سنتی مشقیں کیں۔ راجگیر میں اس جگہ کے قریب ایک گرم چشمہ جہاں وہ اکثر نماز پڑھا کرتے تھے ان کی یاد میں مخدوم کنڈ کا نام دیا گیا ہے۔30 سال جنگلوں میں رہنے کے بعد شیخ شرف الدین احمد بن یحییٰ منیری بہار شریف میں آباد ہوئے۔ بعد ازاں سلطان محمد تغلق نے ان کے لیے ایک خانقاہ تعمیر کروائی جہاں انہوں نے شاگردوں کو تصوف کی تعلیم اور تربیت دی۔ انہوں نے اپنی زندگی درس و تدریس کے لیے وقف کر رکھی تھی۔
وفات: آپ کی وفات 1381ء (6 شوال 782 ہجری) میں ہوئی۔
نماز جنازہ ان کی وصیت کے مطابق ادا کی گئی جس کے مطابق سید اشرف جہانگیر سمنانی نے نماز جنازہ پڑھائی۔
ان کا مقبرہ بڑی درگاہ (بہار شریف نالندہ) میں ایک بڑے حوض کے مشرق میں ایک مسجد میں ہے، جس میں چنائی کی دیواریں اور گھاٹ، اور ستونوں والے پورٹیکوس ہیں۔ یہ مقبرہ قبروں اور قدیم درختوں سے بھرا ہوا ایک احاطہ میں واقع ہے، جس کے شمال اور مغرب میں تین گنبد والی مسجد اور حوض ہیں۔ ان کا مقبرہ متقی مسلمانوں کے لیے مقدس مقام ہے۔ پانچ روزہ عرس ہر سال 5 شوال سے روایتی جوش و جذبے کے ساتھ منایا جاتا ہے۔
علی حسین عاصم بہاری بہار سے تعلق رکھنے والے ایک ہندوستانی سماجی کارکن تھے۔
بہاری کی موجودہ اصطلاح
آج بہت سے بہاری پاکستان اور ہندوستان میں بھی رہتے ہیں۔ نہ ہی پاکستان اور نہ ہی بنگلہ دیش نے بہاریوں (جنہیں پھنسے ہوئے پاکستانی بھی کہا جاتا ہے) کو شہریت دینے پر اتفاق نہیں کیا جس کے نتیجے میں وہ بنگلہ دیش کی آزادی کے بعد سے مؤثر طریقے سے بے وطن ہو گئے۔ 2008 کے سپریم کورٹ کے فیصلے تک جس میں بنگلہ دیشی قومیت کے حق کو تسلیم کیا گیا تھا، بہت سے لوگوں کے پاس رسمی شہریت نہیں تھی اور اس لیے وہ بے وطن تھے۔ ان میں سے زیادہ تر لوگوں کا تعلق شمالی ہندوستان کی ریاست بہار سے ہے۔
تاریخی تناظر
.سن1947 میں تقسیم کے بعد ہندوستان اور پاکستان کے درمیان عوامی تحریک چلی تھی۔ اگرچہ آبادی کی منتقلی بڑے پیمانے پر پنجاب بھر میں ہوئی، لیکن مشرقی اور مغربی بنگال کے درمیان 1.3 ملین افراد کی آبادی کا تبادلہ ہوا۔ تقسیم ہند نے بھی بہار کے دس لاکھ مسلمانوں کو مشرقی بنگال میں ہجرت پر مجبور کیا۔ ان برادریوں کے اراکین کو مشرقی پاکستان میں اجتماعی طور پر بہاریوں کے نام سے جانا جانے لگا، حالانکہ سبھی شمالی ہندوستان کی ریاست بہار سے نہیں آئے تھے۔
سن1972 کے وسط تک بنگلہ دیش میں بہاریوں کی تعداد تقریباً 750,000 تھی۔ تقریباً 278,000 ڈھاکہ کے مضافات میں کیمپوں میں رہ رہے تھے، باقی 250,000 شمال مغرب میں سید پور کے آس پاس رہ رہے تھے۔ مصالحتی پروگرام شروع کیے گئے، اور اردو بولنے والوں کو بنگالیوں کی طرف سے ان کی قبولیت کی سب سے واضح رکاوٹ کو دور کرنے کی کوشش میں بنگالی زبان سکھائی گئی۔ تاہم، اس پر قابو پانے کے لیے گہری نفسیاتی رکاوٹیں تھیں، اور باقی ہیں، اور زیادہ تر بہاریوں کو مزید انتقامی کارروائی کا خدشہ تھا۔ بنگلہ دیش میں بہاریوں کی اکثریت نے اس کے نتیجے میں پاکستان واپس جانے کی خواہش کا اظہار کیا ہے۔ پاکستانی حکومت نے ابتدائی طور پر 83,000 بہاریوں کو لینے پر رضامندی ظاہر کی۔ بعد میں تعداد میں اضافہ کیا گیا تھا. 1974 تک، 108,000 پاکستان منتقل ہو چکے تھے، اور 1981 تک، 163,000۔
سن1980 کی دہائی کے دوران پاکستان میں بہاریوں کو دوبارہ آباد کرنے کے لیے نئے اقدامات کیے گئے لیکن ان کے کچھ ٹھوس نتائج برآمد ہوئے۔ جولائی 1988 میں، صدر ضیاء الحق نے، جزوی طور پر اسلامائزیشن کی اپنی بیان بازی کی رفتار میں اور جزوی طور پر اپنے مہاجر پس منظر (دیکھئے پاکستان) اور بہاریوں کی حالت زار سے حقیقی ہمدردی کی وجہ سے، عالمی مسلم لیگ کے ساتھ ایک معاہدہ کیا جس نے بہاریوں کی آبادکاری کا انتظام کیا۔
اگست 1988 میں صدر ضیاءالحق کے قتل نے معاملہ التوا میں ڈال دیا۔
سن1988 میں پاکستان کے قومی انتخابات کے نتائج نے مہاجر قومی موومنٹ کو موقع فراہم کیا، جو کہ پاکستان میں بہاری آباد کاری کی سب سے زیادہ پرجوش حامی رہی ہے، اسے حکومت کے لیے دو اہم دعویداروں سے رعایتیں حاصل کرنے کا موقع ملا۔ پاکستان پیپلز پارٹی (پی پی پی) کے ساتھ ایک معاہدہ کیا گیا تھا جس میں پی پی پی نے وعدہ کیا تھا کہ ‘اپنی مرضی یا مجبوری سے بیرون ملک رہنے والے تمام پاکستانیوں کو پاکستان کے شہریوں کے برابر حقوق حاصل ہیں’۔ معاہدے کی شرائط مبہم تھیں، اور جہاں تک بہاریوں کا تعلق تھا اس کی تکمیل ناممکن دکھائی دیتی تھی۔ بنگلہ دیش سے پاکستان کے لیے بہاریوں کی پہلی فضائی پرواز جنوری 1989 میں سندھی قومی اتحاد اور پنجابی پختون اتحاد کے احتجاج کے بعد منسوخ کر دی گئی۔
موجودہ مسائل
یہاں تک کہ ان کی شہریت حاصل ہونے کے باوجود، بہاری اقلیت بنگلہ دیش کی سب سے پسماندہ کمیونٹیز میں شمار ہوتا ہے۔ آج، بنگلہ دیش کے بہاری 70 جھونپڑیوں والے قصبوں میں رہتے ہیں جو ابتدائی طور پر عارضی ریلیف کیمپ تھے۔ سب سے بڑی بستی، ‘جنیوا کیمپ’ میں 25,000 رہائشی ہیں: ایک اندازے کے مطابق صرف 5 فیصد کے پاس رسمی تعلیم ہے۔ چونکہ بستیوں کی ملکیت غیر یقینی ہے اور زمین کی قیمتوں میں تیزی سے اضافہ ہوا ہے، یہ علاقے سرمایہ کاروں کے لیے تیزی سے پرکشش بن گئے ہیں۔ بہاریوں کے خلاف فرقہ وارانہ تشدد کے بہت سے واضح واقعات کا مقصد انہیں ان کی زمین سے بے دخل کرنا ہے۔ 14 جون 2014 کو، مثال کے طور پر، ایک بنگالی ہجوم نے ڈھاکہ کے مضافات میں ایک بہاری بستی پر برادریوں کے درمیان جھگڑے کے بعد حملہ کیا، جس کے نتیجے میں 10 افراد ہلاک اور آتشزدگی سے بڑے پیمانے پر نقصان ہوا۔ ایک مقامی رہنما نے الزام لگایا کہ یہ حملہ مقامی سیاست دانوں کی خواہش پر بہاری کمیونٹی کو بے دخل کرنے کے لئےکیا گیا۔
پاکستان میں رہنے والے ہر شہر کے نمایاں شخصیات
To be continue…
